​执两用中说料到——对命运与料到的若干念念考黑皮猪

刘力红

剪辑同道在对这部书稿进行矜重的审校之后，为了使本书的出书愈加圆满，向我提倡能否愚弄命运对近几年甚或近几十年的场地及疾病情况作念一料到。剪辑的这个要求，既反应了他们对命运这门知识的负责精神，同期亦向笔者传递了现在学术界对命运学的一个领路念念潮。照实，料到问题是命运的一个大问题，值得很好地领路辩论，若是这个问题得不到允洽的领路，那么，命运知识的辩论就很容易走向偏激。要么咱们会千里湎于料到之中而不行自拔，要么就会因为料到的不灵而含糊命运的科学性和实用价值。笔者以为，上述两种气派都是不可取的。为此，亦愿透过料到这个问题来谈谈对命运的一些看法，以期就教于同说念。

命运能不行用于料到？这个问题我想应该是闪现的。事物能不行进行料到，就看它具不具有一个相对厚实的法例可循，这是料到的前提条款，若是具备了这个条款，就不错把柄法例的变化循序，来对相职业物的改日作念出料到。那么，命运的系统内部是否也具有这样一个可供料到的基本条款呢？让咱们看一看命运七篇中的《素问·六元正纪大论》：

“帝曰：善。五命开动主岁之纪，其有常数乎？

岐伯曰：臣请次之。

甲子　甲午岁

上少阴火　中太宫土运　下阳明金　热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也……

凡此依期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无限，此之谓也。”

这里谈到的常数是一个非常紧要的看法，常数的真义是什么呢？常者，常常不变也，常数，就是常常不变之数，就是相对厚实的成分。只消你是甲子（甲午）年，这个数都会是这样，都是：上少阴火　中太宫土运　下阳明金热化二，雨化五，燥化四。因此，只消“期”详情了，“胜复正化”也就详情了，这是相对厚实的，不变的，是以叫作“常数”。从《素问·六元正纪大论》的阐明，咱们不错看出，命运的作家把常数摆在了一个很高的位置，将其称作“要”，谓“知其要者，一言而终，不知其要，流散无限”。在命运的七篇大论中，中运、司天、在泉、六步客气，以及它们各自对应的场地、物候、病候等，都属于常数的畛域。有了常数，有了这个相对厚实的法例可循，料到的前提条款也就基本具备了，是以，咱们说命运有大约料到的一面，这是有充分依据的。

王玉川教养在其所著的《命运探秘》一书中，曾愚弄命运的相干表面对发生在西汉197年间（公元前193年至公元4年）的65次灾害性天气进行了合适率的规画，规画的恶果标明，65次灾害性天气与命运的合适率为86.1%，对此，王老深有嗟叹地说“毫无疑问，诞生起一套大约对场地的周期性变化作念出讲明，而又大约同长达197年内发生的65次灾害性天气对照，获得高达86%以上合适率的表面，不但在两千年前是一项了不得的竖立，即便在科学修明的当代，也并不是一件安若泰山的事情。从这个真义上讲，命运学说的科学性是拦阻含糊的。”王老的上述辩论，就长远揭示和印证了命运常数所反应的一定干支编年与天气变化的相干性是真实不虚的。

但是，有了这样一个常数的相干性，并不等于咱们就能饮血茹毛地敲定几年、几十年，以至几百年的天气及其他相干变化。正如《易》所讲明的意念念一样，命运系统也有两个独立的景观，一个就是常数的景观，一个是变数的景观，前者为不易，后者为变易。不易是相对的，变易是皆备的。变易者动也，故《易》曰“福祸悔吝者生乎动者也”，《素问·六微旨大论》亦云“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣”。是以，把执好命运应用的一个关节，就看咱们能否很好地驾驶这个“动”，能否在常变两个景观里，执两用中。若是咱们仅能用其常，而不行通其变，那天然会发现，按照命运学说的表面，灾害性天气应该发生而骨子上并莫得发生的年份，较之发生了的年份要多得多，从而得出命运学说“很不完善，很不老成，只可用来讲明已发生的反常场地，却不行动作预告场地变化的表面来使用”的这样一个论断。其实，上述这个论断并不是透露了命运学说的严重残障，违抗，它正值透露了咱们对于命运的领路和辩论存在严重残障。证明咱们对于命运的领会过于机械，证明咱们只会饮血茹毛，而不行执两用中。

为什么按照命运的常数景观，应该出现灾害性天气的年份，却大无数莫得出现呢？这是因为在常数的景观以外，尚有一个变数的景观在影响着咱们的天气变化。变数的景观有很多成分，而其中一个非常紧要的成分就是“胜复”。不错说，“胜复”是影响反常场地乃至灾害性场地及其相干疾病是否变成的紧要成分。若是胜复也能像常数景观中所形色的那样“久而不易，终而不朽”，那料到的问题就很浅显了。但骨子上并非如斯，在《素问·至真要大论》里，黄帝就故意为此向岐伯提了问，“帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。”这就明确地警告咱们，天然胜复之气的变动时刻在两千年前就依然为咱们详情了，所谓“时有常位”也，但是胜复之气能否届时而至，那是不一定的。因此，咱们还必须学会不雅察气的有冷凌弃况，作念到有者求之，无者求之。有这个气来，天然就时气相应了，咱们的料到就有可能应验。若是没这个气来若何办？这就要瓜葛到病机的问题，这就瓜葛到命运中最紧要的愚弄问题了，这个问题咱们放到底下谈。

气的有无，气的至与不至，如何不雅察呢？七篇大论为咱们定出了一系列很具体的方针。把柄这些方针，咱们就不错详情气的有无隆替情况。在这些方针的不雅察中，有一个很紧要的原则需要奉行，就是同化原则。《素问·六元正纪大论》说“岐伯曰：气用有些许，化治有隆替，衰盛些许，同其化也。帝曰：愿闻同化若何？岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，凉气霜雪冰冬化同，此天下五运六气之化，更用隆替之常也。”什么是同化呢？凡遇风温之化，岂论它出现在什么时候，都将它与春化或厥阴认可，凡遇热曛昏火，亦岂论其出现于什么时候，皆将其与夏化或少阴、少阳认可，依此类推。其实，在命运的七篇大论中，同化这个看法是一个实在具有“同化”性质的看法，命运的很多内容都不错归纳到“同化”门下。如《素问·五常政大论》所说的“三气之纪”骨子上也就是谈一个同化问题，只不外它将每一同化族分为太过、不足、平气云尔。有了同化这个原则，命运就不错变得十分开朗，咱们就不错遍地随时的不雅察六气的隆替些许，从而在常数这个景观的配景下，把柄六气的胜复法例，实在作念到“谨候其时，气可与期”。

从同化的真义及其所摄篇幅，咱们还不错看到，命运七篇天然告诉咱们某年某时的命运会是一个什么情况，它所对应的场地、物候及病候会是什么，然而命运七篇更多告诉咱们的却是如何具体地识别六气，以及如何详情六气的隆替。这证明了咱们对于天气及其相干的物候、病候，并不行一劳久逸地详情下来，而必须把柄命运所给出的原则，来进行不停的不雅察调整，这是咱们学习、辩论命运所必须禀承的一个基本精神。

除了咱们上述所说的这个变化景观，办事运记载的很多本该发生灾害性天气的年份骨子莫得发生外，平气更是影响灾害性天气发生的紧要成分。前边咱们也曾谈到，胜复是导致灾害性天气的紧要成分，而胜复之是以发生，又与命运轮回经过中的太过、不足密切相干。太过则胜彼，不足则彼胜，而有胜者，其必复之，跟着胜复的这个恶性轮回，灾眚也就随之而生。故《素问·六元正纪大论》云“岐伯曰：运太过则其至先，运不足则其至后，此候之常也。帝曰：那时而至者何也？岐伯曰：非太过非不足，则至那时，非是者眚也。”非太过非不足是为平气，而“非是者眚”，证明平气以外的太过、不足就是灾眚发生的年份地点。为什么平气之年不牵缠眚呢？这是因为平气之年德政和平，所胜不复之故，即如《素问·五常政大论》所云：“故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。”不恒其德者，是有太过、不足也，故所胜来复，政恒其理者，平其气也，故所胜同化。为什么在多余而往，不足随之的五运轮回中，还会出现稠密的平气呢？这内部就怕有多方面的成分，其中，上天的好生之德应是紧要的一个方面，另外，在天东说念主相应这个关系内部，除了天对东说念主的影响以外，东说念主的行径、东说念主的意志相同会对天产生影响，是以古东说念主要劝民以修德，民修德则自天助之，吉无不利。《易》曰：“自天助之，吉天不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。”所谓顺者，就是尊重天然。今天，咱们正竭尽所能地防止地球、期侮环境，视天然如儿戏，故而平气渐少，灾害渐多。所幸现在全球已缓缓意志到这个问题，一火羊补牢，犹未为晚。

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平气的看法骨子上依然包含着命运的诊治念念想，用药物或其他门径来产生平气效应，这就是中医治病的基本精神。正如《素问·至真要大论》中所说的那样：“帝曰：善。平气若何？岐伯曰：谨察阴阳之地点而调之，以平为期。”

另者，四时的变化是由日、地关系详情的，而命运的轮回则更多地受星、地关系的影响，具体地说就是受岁星、饱读吹星、镇星、太白星、辰星的影响，即如《素问·气交变大论》所言：“帝曰：夫子之言岁候，其不足太过，而上应五星。”五星的变化不但决定命运的变化，而且通常星的变化在前，气的变化在后，是以要作念好命运的不雅察，要作念好命运的料到，不解天象，不知不雅星望气是不行的。《素问·气交变大论》在谈到星象的不雅测时说：“应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，命运相得，则各行以说念。故岁运太过，畏星逊色而兼其母，不足，则色兼其所不堪。”很昭着，上头的这些阐明，依然不单是是表面问题，而是瓜葛到很具体的本领操作，也就是笔者在后记中所说的实证妙技。但是，咱们回非凡来看一看学术界，看一看辩论命运的学者们，咱们能不行作念到这极少，咱们能不行把柄五星的变化来先见其所应？咱们能不行以象来推见阴阳？若是咱们不行，那咱们又凭什么来给命运下一个“大约料到或不行料到”的论断呢？

笔者在中医方面的教训还差得太远，尤其在实证妙技方面尚待明师调换。但，笔者有一个恳切的意见想提倡来供众人参考，那就是对于传统的知识，非凡是经典的知识，在咱们对其中的某些问题，尚不行作念到一眼见底的时候，宁可存其疑，而不可贸然下论断。存其疑，咱们尚有通过奋力，有望处分的一天，若论断已下，那就莫得契机了。

现在咱们暂将命运放下，来谈一桩往昔的故事，牢记如故念博士的时候，在阅读张仲景的越婢汤时，总合计前东说念主的讲明有问题，如吴东说念主驹的讲明，他将“婢”作“忐忑”解，谓“越婢者，发越之力，如婢之职忐忑，其制不似大青龙之张大也”。而章虚谷等则干脆将婢改为脾，以为是传写之误，越婢即越脾也，取发越特性通行津液之义。众人知说念，越婢汤是治“风水”的方剂，发越特性也好，发越之力忐忑也好，这些与其治风水的作用又有些什么势必的料到呢？似乎莫得。是以那时我在这个问题上的气派是“存疑为妥”。一日，正寻念念易理，当念念及后天卦之巽风门下，突觉于越婢之义豁然领路。越为发越似无疑义，婢之义安在呢？《说文》释曰：女之卑者也。在八经卦中，乾坤二卦为父母，故有乾坤生六子，三男三女之谓。在六子卦中，又据详情男女之爻所居位之尊卑，而有长、中、少之分。以三女为例，巽（[插图]）卦阴爻居最卑位，而为长女；离（[插图]）卦阴爻居中位，而为中女；兑（[插图]）卦阴爻居上位，而为仙女。是以三女之中，其最卑者，为巽也。故女之卑者，非巽莫属。长女是不是女之卑（婢），不但易象中有明证，咱们看一看试验家庭中的长女地位，也能得到很好的证明。往日男人受室，有一句很紧要的话要革职，就是“妻要娶长”。为什么呢？长女在往日的家庭中，其地位是长女代婢，什么事都得作念，是以什么事都会作念，娶一个这样的浑家，男确天然就不错当大老爷了，这亦然一段见笑中的真话。既然巽为婢的这个关系详情了，而巽于后天卦中，又处东南之位，经云：天不足西北，地活气东南。东南活气，众水趋之，故多水也；巽卦主之，故多风也，故东南者，风水之地也。这就很闪现地轨则了婢的风水含义，越婢，就是发越风水，《金匮要略》以其治“风水恶风，孤立孤身一人悉肿”真可谓名副其实。

古东说念主对于经典的领路是：一字之安坚若磐石，一义之出烂若星辰。天然在经典真义的巧用上，是不错数以万计，触类而长之，但是，在一些原始笔墨及原始真义的详情上，却是容不得公说公有理，婆说婆有理的。

好，现在让咱们再回到命运，来探讨一个与命运的应用最相珍贵的问题，就是病机问题。命运的七篇大论，所波及的内容各有侧重，但是对于命运的具体应用，则主要采集在《素问·至真要大论》。谈命运的应用而以“至真要”来定名，证明命运这门知识最紧要的问题，如故如何愚弄，如何履行的问题。而它的价值、它的科学性，也完全地体现在这个经过中。

《素问·至真要大论》云：“帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余锡以术士，而术士用之尚未能十全，余欲令要说念必行，桴饱读相应，犹拨刺雪污，工巧圣洁，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。”在这里，黄帝最初谈到了中医的疾病不雅，中医所谓的疾病，其肇始的原因都是由六气引起的，天然，咱们看到的很多“内伤”杂病，看起来与风寒暑湿燥火似乎风牛马不相及，但，骨子上仍然是由六气这个启事变化发展而来。对于这样的疾病天然应该革职经旨，用“盛者泻之，虚者补之”的门径来诊治。但是，为什么术士愚弄这个门径去诊治疾病，却够不上好意思满的疗效呢？黄帝就此问题讨教于岐伯，况且紧迫地但愿得到一种如“桴饱读相应，拨剌雪污”的工巧圣洁门径。对此，岐伯的陈说是：“审察病机，勿失气宜。”审察病机，勿失气宜，这个陈说昭着是为了破除黄帝的一个疑问，我革职经教的门径教术士治病，为什么术士用起来还不是十分的有用？是不是“百病皆生于风寒暑湿燥火”的这个说法有问题呢？岐伯的这个陈说，不但进一步深信了上述这个说法的巨擘性，而且也示意了术士用之之是以未能十全，就怕就与莫得很好地预防态宜这个问题关联。

在理会了上述疑问之后，黄帝又进一局势问说念：“愿闻病机若何？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下，诸痿喘呕，皆属于上……诸吐逆酸，暴注下迫，皆属于热。”上述的病机应该是学习中医再老练不外的内容了，其中五脏的病机各占一条，高下的病机各占一条，火热的病机九条，风、寒、湿的病机各一条，共十九条，习称十九病机。十九病机中，五脏的病机比拟容易领会，它除了证明五脏的一般病变，也预示了五脏病的终末包摄。高下病机，王冰注为高下焦，余意以上责于司天，下责之在泉为妥。火热病机所占凡九，是病机的一个重头戏，亦然古今议论比拟多的一个问题。其实，火热为心君所主，《素问·灵兰秘典论》云：“心者，君王之官也，神明出焉……凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，卒读世不殆，以为六合则大昌。主不解则十二官危，使说念禁闭而欠亨，形乃大伤，以此养生则殃，以为六合者，其宗大危，戒之戒之！”故强调火热，即强调心主，强调心主，即强调十二官。此后世刘守真以之为据，上演寒凉清火一片，就怕如故有待讨论的。

病机中另外一个毒手的问题，就是燥气的问题。既然百病皆生于风寒暑湿燥火，何故病机之中五气皆具，而独遗一个“燥”呢？这个问题确切不好谈，但，有极少笔者认为是不错深信的，就是遗燥不谈，毫不是岐伯的签订莽撞，而必另有原因。刘守真不辨其因，仓猝补出一条“诸涩枯涸，劲头皴揭，皆属于燥”，虽说圆成了六气，但，总合计此举有些想天然，有些画虎不成。

命运虽分厥阴风木、少阴君水、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。但六者之中，又以水火为要，故《素问·阴阳应象大论》云：“水火者，阴阳之征兆也。”水为生命的构成，是生命行径最紧要的要素。是以，当代科学在锤真金不怕火其他星球是否有生命存在的可能性时，要最初锤真金不怕火有莫得水的存在。但是，要使水大约成为生命的要素，还必须具备一个前提条款，就是这个水必须是流水，必须是轮回的水。而水要大约轮回，就得有能源，很昭着，火就是促使水能轮回的能源。水本静下，而火蒸水动，则能使之轮回，湿，即是这一轮回的阐扬花式。然欲使其轮回能周流六虚，以滋群生，还必须借风之流动，是以六气之中，有厥阴风木。阴阳者，天下之说念，而阴静阳躁。东南春夏阳火用事，动躁为其主导，故水液轮回之势旺，故东南春夏亦多湿；西北秋冬阳火收潜，阴气用事，静为主导，水液轮回之势相对为衰，而水液轮回的相对衰止，其阐扬花式便为燥，故西北秋冬多燥，而六气之中亦有燥金配之。由此可见，六气中的燥气，只是火蒸水动这一轮回经过中的副居品，言水言火，燥在其中矣，故不消另立燥门。岐伯之不言燥者，良有以也。

在上述问题明确之后，一个愈加具体、更为关节的问题逐步显显现来，六合的疾病如斯稠密，而咱们的病机只消十九条，能否用这非常有限的病机，去证明这稠密的疾病呢？对于这样一个料想中的问题，岐伯援用了《大致》的一段经旨来陈说：“故大致曰：效用病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。此之谓也。”岐伯援用《大致》的这段话，我想至少不错证明这样几个问题。其一，病机的包容性及秘籍性是据理力求的，必须效用，必须各司其属；其二，要想使病机的上述特色得到充分的愚弄，则必须在五胜的原则下，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之。其实，病机十九条是谈一个常的问题、一个简的问题，而把执了有、无、盛、虚的求责，咱们就不错以常通变，以简驭繁。那么，这个有、无、盛、虚究竟是针对什么而言呢？按照《素问·至真要大论》所述的“谨候气宜，勿失病机”“审察病机，勿失气直”，证明这个有、无、盛、虚是针对两方面而言，其一针对病；其二针对气。针对病，乃言东说念主，针对气，乃言天下。这就是《上经》所谓的：“夫说念者，上知东说念主事，可天文，下知地舆，中知以恒久。”这就证明病机的愚弄，瓜葛到了三知的问题，是以是一个恒久之说念。

挑剔病机，还必须预防到病机在句式方面的共同。十九病机中，凡言病者都以“诸”为首，凡言机者都以“皆”为首，“诸”“皆”相应，证明“病”“机”之间的对应关系是一定的，是拦阻改造的。有其病，则必有其机。如“诸禁饱读栗，如丧神守，皆属于火”“诸痉项强，皆属于湿”，即有禁饱读栗，如丧神守之病，则必有火之机，有痉项强之病，则必有湿之机。余者依此类推。

值得预防的是，咱们上头所谈的病机相应是决定的，但，病机相应，是不是就等于禁饱读栗，如丧神守的病就一定是火热之邪引起？痉项强的病就一定是湿引起的呢？若是咱们这样来领会病机，那有、无、盛、虚的求责就完全莫得真义了。咱们说病机相应，是指像“禁饱读栗，如丧神守”这样的病，是必定与火相干的，而这个相干可能是有，也可能是无，可能是盛，也可能是虚。若是是有，咱们就按照有去求它，继承甘寒的门径来进行调遣；若是是无，那咱们就应该找出无的原因，是水寒太过导致火无，如故母气不足导致火无，找出这个原因后，咱们就无者求之，继承相应的主义来处理；若是是盛，那天然要盛者泻之；若是是虚，就得虚者补之了。而怎样来详情这个有、无、盛、虚呢？岐伯给出了一个很好的原则：物生其应也，气脉其应也。

从病机的这个相干性，咱们知说念，病机之间的架式是一定的，是不变的。若是咱们莫得这个相对固定的架式可依，那对疾病的知道将会流散无限；而另一方面，对病机相干性的有、无、盛、虚的求责，又是活泼多变的，若是咱们莫得这样一个变动的景观可循，那对疾病的知道又将陷于胶柱饱读瑟之中。

今岁戊寅为纪，按照常数的景观应该是：上少阳火，中火运太过，下厥阴风木。若是今岁内，非凡是上半年，火热偏盛，且又出现“热瞀瘛”“禁饱读栗，如丧神守”等病变，如神经系统之病变。那么，这些病的出现是与年之所加投合适的，这是有与盛的阐扬，多余偏盛，当取泻法。以今岁上半年的骨子情况来看，我国西部地区场地偏温热，尤其三气以来，拉萨无间之高温，为积年同期所罕有，这是火施阳明，其应在西的阐扬。在病变方面，素有肺病的患者，今岁的发作契机就比拟多，而死于脑系的病变，也可能会较往年显明增加。这是谈有与盛的一面。而从另一方面看，上半年朔方地区的场地反不为热，非凡三气以来，北京常有凉夏之感，这证明了在胜火之位出现了胜火之气。但今岁毕竟是戊寅主岁，因此，这个暂时出现的“无”和“虚”，必定会有复气应之，是以，今岁收夏以来，我国的较大部分地区，尤其是华东、华南出现降雨量之大、降雨时刻之长、降雨范围之广，都有破记录的趋势。正如《素问·六元正纪大论》所云：“凡此少阳司天之政，气化开动先天，天气正，地气扰……三之气，天政布，热暑至，少阳临上，雨乃涯。”据中央景况台报说念，今岁江西、广西、湖南、四川等地的水位线都跳动历史记录，这不恰是“雨乃涯”的真实写真吗？是以咱们说“谨候其时，气可与期”，并不是说这个三之气到了，就必定会有一个少阳火的驾临，还不是这样浅显，这个少阳火有可能驾临，有可能偏盛，但也有可能不临，有可能偏虚。不外，在这个不临与偏虚的后头，必定会另有原因，另有胜复的法例可循。咱们把柄这个胜复的情况，就不错了解今后一定时间的变化。总之，只消咱们把执了“有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之”这个火器，咱们就能于常中知变，于变中守常，执其两而用中也。

文行于此，又占去不少篇幅，尽管剪辑一再强调“文不厌长”，但，笔者如故有亲信知彼。于实证方面不行不雅星，不行以象见之，气脉方面的功夫又难说依然初学，光凭笔墨的观点，就只可“止渴念念梅”了。故而所言是对是错，诚不行自知。唯从剪辑之命，作此拼集之文，期作引玉之石吧。

戊寅三气于邕城之宁玛书屋

——2023.09.20.xz.录自《开启中医之门》黑皮猪

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