（原标题：叶芝：诗东谈主的智识构造）七天探花 白虎

一

“他游荡在某个视域之内，如同游荡于某个隐形的影响和防卫的圈内，某种精神的防弹玻璃内，独享如帐篷内的凯撒，专注如溪流上的长脚蝇。”爱尔兰诗东谈主谢默斯·希尼在其诗论《以叶芝为榜样》中的一个比方句，令我读过之后印象潜入。希尼是我信任的诗东谈主，译者黄灿然先生亦是我信任的，希尼30年文选《发现者和保护者》，我反复阅读据为私藏。写诗东谈主威廉·巴勒斯·叶芝的《幻象：人命的阐释》，我再次读希尼的辩驳，借助一位信任的导师的智识和判断，与我个东谈主对叶芝的阅读训导互为照射，如同幽暗的房间开窗引进一王人光。

《幻象：人命的阐释》

爱尔兰威廉·巴特勒·叶芝 | 著

西蒙| 译

水琴| 校

雅众文化| 北京蚁合出书公司

2023年5月

真金不怕火金术、水晶球占卜、星象图、幽魂。这些奇异的事物，玄奥的预想出咫尺叶芝的《幻象：人命的阐释》中，我揣测对某些读者具有新奇感，对更多的读者约略组成阅读隐敝。看成一部装帧精良的印刷品，册本的外形自大出艺术品性，然则它的文本玄奥而神秘，如同悬置在高处的玉器，对它的阅读如同对某个高地的攀援，需要寻找通向它的道路。

阅读是一个东谈主的心灵或精神生计。此前我与叶芝的心灵照会是在读列传《乔伊斯》（爱尔兰作者埃德纳·奥布赖恩著）这部书在3年前是我随身佩带之物，不论在居室照旧出门旅行，都会带着它。

《乔伊斯》

爱尔兰埃德娜·奥布赖恩 著 | 著

李阳| 译

生计·念书·新知三联书店

2014年4月

后生时期的乔伊斯在坚苦凹凸之时找到叶芝，期许从前辈那边获取匡助。叶芝拒填塞乔伊斯施以扶持，乔伊斯受到困境的激发七天探花 白虎，他誓词：“咫尺我将创举我方的传闻，并将矢志不渝。”

乔伊斯其后写出他的光辉之作《尤利西斯》和《芬尼根的守灵之夜》。更早的时候，我还在家乡下矿井，就到城里的书店买过叶芝的诗集《朝圣者的灵魂》、列传《镜中自画像》、诗论《随时辰而来的颖慧》，那时年青，也智性未开，并莫得读懂，但不妨碍与叶芝竖立亲近感。

叶芝最为中国读者熟知的是他的诗歌《当你老了》，

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当你老了，头白了，睡意昏千里，

炉火旁打盹，请取下这部诗歌，

迟缓读，回想你已往目光的柔软，

回想它们昔日油腻的暗影；

些许东谈主爱你芳华欢娱的时辰，

景仰你的飘逸，假心或衷心，

唯有一个东谈主爱你那朝圣者的灵魂，

……

老翻译家袁可嘉的译文广为流传，这首诗被音乐东谈主谱成曲，由当红的歌者以深挚动东谈主的旋律唱出来。固然，叶芝并不属于大家，他的更多诗篇只被诗东谈主群体吟哦，被他们挂念并追慕。然则即使对诗东谈主群体来说，叶芝被关注亦然某个局部，还有更为避让的履历难被东谈主知。

1865年6月13日，叶芝诞生于爱尔兰都柏林近邻的乡村斯莱戈耶达姆克利夫，父亲是一位讼师兼肖像画家，母亲来倨傲尔兰西北沿海一个狡计磨坊业和船运业的深沉家庭。1884年，叶芝运转诗歌写稿，他的创作继承爱尔兰故土的神话为灵感，早年的写稿受雪莱、斯宾塞和前拉斐尔派艺术畅通的影响，之后又受到神秘主见者威廉·布莱尔的启示，他的作品充溢着神秘主见气味。

1899年，叶芝与友东谈主创立爱尔兰文学剧院，献技爱尔兰戏剧。几年后又创立阿比剧院，担任剧院董事会成员和剧作者。叶芝如故是激进的爱尔兰清静畅通参与者，他竞选并当选议会议员，后因病退出。然则叶芝如故追捧意大利独裁者墨索里尼，使他的声誉受到质疑，他为爱尔兰法西斯团体蓝衫军写过3首进行曲，尽管没被领受，仍然受到争议。

在东谈主生的终末时刻，叶芝的政事态度发生变化，与法西斯主见者保握距离。这些履历仅仅某种东谈主生的逸出，最终奠定叶芝东谈主生价值及荣誉的，是他的诗艺与创造的能量。1923年，叶芝获取诺贝尔文学奖，迎来他东谈主生的光辉时刻。

二

此刻，《幻象：人命的阐释》置于眼前。叶芝写于1925年的献词，似乎是领略这部玄奥之书的窥镜。他追忆后生时期对神秘玄学的千里醉，他的同伴们的各样异象——千里迷于柏拉图式精神恋爱，在床边看见好意思妇的幽魂，并通过幽魂获取圣者的启示，他写谈：“因为咱们校服谈理不可能被发现，而只能能被启示；校服一个东谈主要是不失去信仰，并作念好某些准备，那么启示会在符合的时机来临于他。”用当下俗例沿用的办法和讲话说，《幻象：人命的阐释》是一部跨体裁履行，它有着炫技般的叙述方式：诗歌、独白、辩驳。不同体裁并置组成一部奇异的文本。然则拨开这叙事的迷雾，深入阅读，就会发现这是叶芝对西方盛行的神秘学的巡礼。

神秘主见是叶芝诗歌创作的特色，叶芝终身对微妙玄幻的神秘宇宙怀有深嗜和珍重。早年他受伊曼纽尔·斯威登伯格的著述和印度教、占星术等的影响。1885年，他创立“都柏林秘术昆季会”并自任魁首，1890年他加入筹商秘术组织“金色朝晨”。他如故说：“神秘生计是我所作念所想和所写的一切东西的中枢。”《幻象：人命的阐释》之复杂和玄奥，令咱们在阅读的时候很烧脑。天体、日月之相、星座，太阳的运行和年度畅通的符号体系，这些复杂而玄奥的事物述说，对咱们来说生疏而神奇到难以置信。在卷一《哈里发所学的》部分，由《轮子与月相》题旨而张开论说的，便是神秘学中对“巨轮”的锻练证实，东谈主的体魄、意志、创造性心灵，命定的躯体，与月亮的对应和感应，发现命定的躯体的法例，巨轮的分析，这些神秘学的常识想必对熟知这些常识的东谈主组成魔力，然则也可能对受唯物主见不雅浸染的读者组成领略隐敝。

“读者想必已对这些锥体感到讨厌，是以在进一步讲解之前，我想望望古代是否有雷同的计较方式。”叶芝深谙读者的阅读心境，应时地住手他的玄奥叙事，调理叙述视角，在《古代的大年》一节，他以英国诗东谈主弥尔顿创作《失乐土》，维吉尔创作《山歌第四首》为题，讲解亚当被逐出乐土时平静的霎时清除，证实太阳运行的症候。过程对巨轮所展示的月相的复杂叙述，呈现诗东谈主眼中的天空幻象，即日月星辰对东谈主类的影响，以及与人命的有关。

对于迫切的东谈主与事物，我忻悦聘用在更多维的空间进行不雅察和领略。要是咱们靠近一个诗东谈主创作的文本，嗅觉太过复杂玄奥，那么需要间接或绕行，站到离它远少许的所在，借助别的光源透视它。真金不怕火金术、占星术，螺旋体，我料想此前反复阅读过的两部书，《真金不怕火金术的阴私》与《西方神秘学指津》，这是两部以“科学史译丛”为题出书的书，严谨和巨擘感不错信任，对咱们难以领略的事物，在科学史译丛里是大宗性常识。

西方神秘学发祥于古代晚期的希腊文化，其记号是希腊玄学与原土宗教传统之间复杂的夹杂。在希腊化晚期许多作者的作品中，柏拉图主见形成了一种有我方神话和典礼的宗教不雅，麇集于获取一种带来调停的“灵知”（gnosis），籍此不错将东谈主的灵魂从其物资纠缠和负担中解放出来，复原与神的心灵的合一。赫尔墨斯主见者是希腊文化的居品，它的“灵知”说成为通识，“灵性之眼睁开，就会发现神性无形地存在于万事万物之中”。

事实上，叶芝是在他的文化历史中念念考，在常识系统里寻觅，在那边研习、书写、抒发，仅仅这个传统对唯物主见不雅浸染的东谈主来说是生疏的，然则对生疏的事物，除多了解和尝试学习，并无良方。固然侧目或放弃中道而止亦然一种方式。对未知宇宙的领略，争议由来已久。千真万确，跟东谈主的所知比拟，未知是无尽的。有如萨特这么的玄学家，终止校服超验宇宙，将个东谈主意志置于填塞之下强化到极致。我读过《存在主见咖啡馆》，神学玄学家马塞尔1943年写的对于《存在与虚无》的书评，月旦萨特的无神论，攻击他穷乏一种伦理玄学，在马赛尔看来：“萨特无法采取恩惠或他东谈主的馈遗”——他示意说：“尤其是来自天主的馈遗，但也包括来自本族的。”

三

神秘主见与灵知坚贞源于古希腊，盛行于古罗马。法国作者玛格丽特·尤瑟纳尔在其精品《哈德良回忆录》里过程对贤翌日子哈德良东谈主生旅程的追忆，呈现了古罗马连结古希腊的灿烂斯文。闪咫尺演义空间中的神异之事，天体与星辰与东谈主的运谈呼应，招魂术、古法占卜、星运旋转，都不错在演义里看到。“我对二世纪感兴致，因为在那段极长的时辰中，生计着终末一群解放的东谈主类，”尤瑟纳尔引述福楼拜的话说：“从西塞罗到马尔库斯·奥勒里乌斯这段时期，曾出现一个私有的时刻：彼时，众神已灭，基督未现，唯东谈主独存。”

在《幻象：人命的阐释》中，法国作者福楼拜是繁密的创造性东谈主格之一。

在书中第二十二项，福楼拜是此项最伟大的文学天才，他的《圣安东尼的诱导》和《布法与白居谢》是此项的圣书，一册形色了对具体而嗅觉灵敏的心灵的影响，另一册形色了对更重逻辑的、深嗜的、当代心灵的影响，在这两本书中，心灵在其鸿沟内穷尽一切常识，而千里于自知无谓之中。但问题与其说是相位问题，不如说是技术问题。他是一面“在路上闲荡的镜子”。他是司汤达，具有司汤达所莫得的亮堂；当咱们把他的心灵形成咱们我方的，咱们似乎在某种奇异、远方、公道的精致影响下，罢休了咱们的狡计。

在卷二的第II节《轮子的几何基础》/《螺旋》之下，福楼拜再次成为被阐明的标本，福楼拜一直说要写一部名为《螺旋》（LaSpirale）的短篇，可还没起先就死亡了。

出咫尺《幻象：人命的阐释》里的好多作者、诗东谈主、艺术家是咱们熟悉的，他们看成分析的标本，成为叶芝的不雅察阐明对象。苏格拉底、荷马、但丁、威廉·布莱克、拉伯雷、斯宾诺莎、尼采、陀念念妥耶夫斯基、波德莱尔、济慈，等等，这是一个汇注艺术之星的空间。

那些豪壮的心灵，鼎沸的头脑，烽火的容貌，致使通神的现象，这些特色组成创造性气质。艺术家的个性和智识的奇崛，读《幻象：人命的阐释》，掠过神秘学玄奥复杂的样子迷雾，我发现这部书骨子是诗东谈主叶芝对艺术和艺术史的辨析，是对艺术家东谈主格的分析，它更接近一部心境学著述。分手在于叶芝聚焦于东谈主的命相，麇集于月轮。一火者与恒星，个体人命的锥体，死一火之后的人命，幽魂的苏醒，在这些玄奥语句之下是叶芝延张开的更为复杂的叙述。

此书是诗东谈主的长篇艺术辩驳，然则它的神秘主见外不雅及形而上学的本相，对庸俗读者组成阅读挑战，因为阅读它需要具备灵识常识，需要对神秘主见和形而上学的了解。

“任何校服精灵的东谈主都是疯子”，叶芝的本族，诗东谈主谢默斯·希尼应该是他的精神至好，希尼在《以叶芝为榜样》里戏谑地写谈：“终其一世，以及自他身后，叶芝一直都因其信仰的难以捉摸、因其行为的超然和因其指涉鸿沟的乖癖而不断遭到争议。最初是精灵。然后是托斯卡纳文艺修起时期的宫廷和戈尔韦的大庄园。然后是月相和大轮。”然则希尼也有详情的句式为叶芝诡辩：“他是一位艺术家，献身于好意思；他是一位魔术师，精于避让的力量；他是一个凯尔泰东谈主，带着一条可探入神话深处的升降索。”

写稿《幻象：人命的阐释》的时辰是在1922年，爱尔兰的内战时期。彼时叶芝背对扰攘时势，千里浸于古希腊斯文、古罗马文化，在这些宏阔的历史深海里泅游，寻找着珍奇异宝。

这是一个诗东谈主内心殊胜的定力。我不可说完全读懂《幻象：人命的阐释》，因为想要完全读懂需要反复筹商这个复杂奇异奥义繁复的文本，事实上它约略并不需要读者完全意会，它的存在仅仅呈现一个事实，即自大一个诗东谈主的智识维度，它的清奇和复杂，它的精深和微细的心灵领土。这是东谈主的精神能量和密度的自大。靠近一个复杂又奥义无尽的文本，咱们不错从不同的角度不雅察和辨析，好多时候念念考亦然好意思妙的乐趣。

1939年1月28日，叶芝在法国病逝，长年74岁。1948年9月，诗东谈主的灵柩迁回爱尔兰故土，葬在斯莱戈耶达姆克利夫，这是一个潸潸缭绕的优好意思海滨之地。

他的墓碑刻着诗东谈主我方题写的诗句：

白眼一行

生与死

骑者七天探花 白虎，且赶路。

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